Cuộc đời của phật thích ca

*
*
Đức Phật giáng sinh ở khu vực miền trung Ấn Độmà hiện nay được call là nước Nepal, một nước sinh hoạt ven sườn dãy Hy mã lạp sơn, làdãy núi tối đa thế giới và tiếp giápvới nước Tây tạng. Nguyên Ngài là thái tử nước Ca-tỳ-la-vệ (Kapilavastu). Phụ hoàng tên là Tịnh Phạn vươngĐầu-đà-na (Sudhodana) và mẫu Hoàng tên là Ma-da (Maya). Chúng ta củaNgài là Kiều-Đáp-Ma  (Gautama), được dịch là Cù-đàm cùng tên Ngài là Tất-Đạt-Đa (Siddhartha).

Bạn đang xem: Cuộc đời của phật thích ca

Truyện kể rằng: Một hôm vào lễ vía TinhTú, vua Tịnh Phạn mở tiệc chơi nhởi trong thành Ca-tỳ-la-vệ. Sau khoản thời gian dâng hươnghoa cúng con kiến trong cung điện xong, hậu phi Ma-da cùng mái ấm gia đình rangoài thành để tía thí thức ăn uống và quần áo cho dân nghèo. Khi về cung angiấc, phi tần nằm mộng thấy một nhỏ voi white sáu ngà từ trên ko trung bayxuống và tiếp đến lấy ngà nhưng khai hông mặt hữu của bà mà chui vào. Thê thiếp bènđem điều nằm mơ này thuật lại mang đến vua Tịnh Phạn nghe. Vừa nghe xong, đơn vị vualấy làm cho lạ bèn đến mời những nhà tiên tri lỗi lạc cho để đoán mộng. Các nhà tiêntri đoán rằng:”Hoàng Hậu đã sanh ra mộtquý tử tài giỏi đức tuy vậy toàn”.

Nhà vua rất vui mắt vì cho là ngôibáu của Ngài từ trên đây có người truyền nối. Theo tục lệ của Ấn Độ thì Hoàng Hậuphải về nhà của phụ huynh là vua A Nậu phù hợp Ca (AnuShakya) làm việc nước Câu-ly(Koly) để phụ thân mẹ chăm lo trước lúc sanh nở.Trên nửa lối đi về nhà cha mẹ, phi tần cùng đoàn gia nhân tới vườn hoa Lâm tỳ ni (Lumbini) thì bình minh vừaló dạng.

Tương truyền đi vìthấy vườn cửa hoa tươi tắn nên vợ Ma-da rảo cách ngắm hoa. Nhìn thấy nhánh hoa“vô ưu” bắt đầu nở vừa thơm vừa vặn vàcành lá sum suê nênHoàng Hậu bèn lại gần với với tay bên phải đặt hái hoa thì Thái Tử đột đâu từ vào hôngphải của bà chun ra. Khi đó tự nhiên từ dưới đất mọc lên một đóa hoa sen Thất Bảo mập như bánh xe mà lại đỡcho Ngài. Hoàng thái tử vừa lễ giáng sinh thì bước tiến bảy bước tất cả bảy đóa sen đỡ chân.Một tay Ngài chỉ lên trời, một tay chỉ xuống đất cơ mà nói rằng:”

Thiên thượng dương thế

Duy ngã duy nhất

Vô lượng sinh tử

Ư kim tận hỷ

Có nghĩa là:

Trên trời, bên dưới trời

Ta là fan duy tốt nhất

Kiếp này là kiếp sau cùng của Ta

Vì không thể sinh tử nữa.

Ngã” ở đây là chấp ngãnghĩa là chấp thân, trọng tâm này thiệt sự là “Ta” và “Cái Của Ta”. Đức Phật ko phủnhận thân này là ta hay số đông vật thiết lập mà họ dày công nhỏ dựng là củata, tuy vậy Ngài chỉ cảnh báo rằng loại Ta hay chiếc của Ta chỉ là dựa vào quy ước,trên danh nghĩa của cuộc sống thế thôi. Nếu như con người chấp cứng vào nó thì trên đây lànhững tua dây vô hình cột chặt con tín đồ vào cảnh khổ, không có lối thoát từkiếp sinh sống này và mang lại biết bao kiếp sau nữa. Trên sao? cũng chính vì khi còn chấp là còndính mắc, còn bị buộc ràng trong gắng gian. Tự chấp vấp ngã mà nơi bắt đầu rễ tham, sân, si mới có cơ hội phát tác. Tùytheo độ mạnh tham sảnh si nhiều hay ít, nặng xuất xắc nhẹ nhưng mà thọ sanh nơi những cõitrời (thiên thượng) xuất xắc đọa ở các cõi địa ngục (thiên hạ). Tự đó, câu “Thiên thượng thiên hạ, duy bổ độc tôn”có thể đọc rằng: “Ta tự vô lượng kiếpđến nay, đôi lúc sanh lên các cõi trời, lắm lần đọa vào các địa ngục, đầu dâymối nhợ không vị đâu khác rộng là tham, sân, say đắm đẩy mang đến ngã chấp cơ mà khôngthấy rõ bản chất “vô ngã, duyên sanh” từ thân, trung khu đến hoàn cảnh chungquanh”. Đó là lời khai thị và cũng chính là lời cảnh cáo ngay từ buổi bình minhcủa đời Ngài.

Trong khi đó, Phật giáo Đại thừagiải mê say câu: “Thiên thượng thiên hạ, Duy té độc tôn” “Trêntrời bên dưới trời, chỉ có ta là quyền quý nhất”. Nhưng nguyên nhân lại là đấng tônquý nhất? cũng chính vì chữ “Ngã” vào câu này có nghĩa là “Chân Ngã” tức là “Phậttánh”. Vị là Phật tánh do đó trên trời, bên dưới đất không có gì quý bằng.

Bây giờ, hãy lắng tai Đức Phậtdiễn tả lại cuộc hành trình dài đó trong kinh Pháp Cú câu 154:

 “Tađi lang thang trong tầm luân hồi qua bao kiếp sống, kiếm tìm mãi cơ mà chưa gặp kẻ làm cho nhà. Ni ta đã chạm mặt ngươi rồi,ngươi chớ hòng chứa nhà thêm được nữa, những đòn đánh tay, gần như cột kèo, các ruimè... Của ngươi đã bị mục chảy cả rồi...”.

Kẻ làm cho nhà ở đây là tham lam áidục, là độc đầu tiên trong tam độc tham, sân, si. Nhà là tấm thân vì chưng ngũ uẩngiả hợp. Cột kèo... Là phần lớn phiền não lây lan ô. Mục chảy rồi nghĩa là Đức Phật đãchinh phục, sẽ vượt lên trên, sẽ đứng quanh đó sự chi phối của chúng. Nói rõ hơnlà Ngài đã thành quả tuệ giác hết sức việt nên không còn bị nghiệp lực đẩy đưa đâyđó, lên xuống trong ba cõi sáu đường. Vì vậy Ngài tuyên ba câu:

Vô lượng sinh tử, ư kim tận hỷ” nghĩa là do chưa đưa ra nguyên nhân, cần trải qua vô số kiếp ta bắt buộc chịu sanhtử luân hồi. Nay đã thấy rõ lý do và độc nhất vô nhị là đã có cách thức diệt trừthì sanh tử luân hồi không hề chi phối ta được nữa. Vì vậy mong liễu sanhthoát tử thì cần phải thực hội chứng chân lý “Vô Ngã”.

Tuynhiên, kinh điển Nguyên thủy Pali không hề nói tới việc Thái tử xuất hiện từ hôngphải của cung phi Ma-da. Vào Trường cỗ Kinh Tập 1, khiếp Đại Bổn 14 có câu:”Nàycác Tỳ kheo! Pháp nhĩ là như vậy. Khi vị Bồ-tát vớ Đạt Đa từ bụng chị em sanhra, chư thiên đỡ rước Ngài trước, sau bắt đầu đến chủng loại người. Pháp nhĩ là nhưvậy”. Như thế theo tởm tạng Nguyên thủy, sự đản sanh của Đức Phật là mộtcon fan bình thường, phi tần Ma-da cũng hoài bầu như muôn ngàn thiếu phụkhác. Đến ngày khai hoa nở nhụy, Thái tử tất Đạt Đa cũng chào đời qua lòng mẹnhư đều đứa trẻ khác trên thế gian này.

Xem thêm: Tôn Ngộ Không Ba Lần Đánh Bạch Cốt Tinh, Tây Du Ký 2: Ba Lần Đánh Bạch Cốt Tinh

Đây là ngày mồng tám tháng tứ (624 nămtrước Tây lịch). Thái Tử được đặt tên là Tất-Đạt-Đa(Siddhartha) cùng cũng theo tục lệ của Ấn Độ thì người con cần lấy họ mẹ là Thích Ca. Hoàng hậu Ma-da tạ thế sau khoản thời gian sanh thái tử được bảy ngày. Mặc dù chết sớm, nhưng mà HoàngHậu rất vui lòng vì vẫn sanh ra được một quý nhơn và bà nghĩ rằng tôi đã làmtròn nhiệm vụ cao thâm đó tương tự như đã cọ sạch phần đông nghiệp báo trên đời này.Vua Tịnh Phạn giao Thái tử đến em gái của hậu phi là bà Ma-ha-Bà-xà-ba (Mahaprajapati) nuôi dưỡng cho đến khi khôn lớn.

Ngày đản sinh Thái tử, khắp vị trí trongthành Ca-tỳ-la-vệ đầy đủ vui vẻ lạthường, khí hậu mát mẻ, cây xanh đều đơm hoa kết trái, trên không thì chim chócmúa ca cùng hào quang phát sáng cả mười phương. Đức vua thân phụ vui mừng khôn xiếtvà Ngài cho mời các vị tiên tri mang đến xem tướng đến Thái tử. Có vị đạo sĩ nổitiếng tên là A tư Đà (Asita) lúc đóđang tu bên trên núi Tuyết sơn, được chư Thiên méc bảo, bèn xuống núi đến cung vua để chào đón và coi tướngcho Thái tử. Gặp gỡ Thái tử, đạo sĩ A tứ Đà bỗng nhiên chấp tay vái chào với tháiđộ hết sức cung kính. Đạo sĩ tuy cười cơ mà vẻ khía cạnh thoáng buồn. Ông nói là rất vuimừng bởi vì :“Thái Tử bao gồm 32 tướng tốt xuấthiện nên sau này sẽ thành một vị Thánh”, mà lại ông bi lụy vì ông tuổi vẫn quácao, ắt yêu cầu qua đời yêu cầu không có thời cơ được trực tiếp giáo huấn vì chưng vị Thánhnầy và để được giải thoát. Nghe ngừng nhà vua không được vui đến lắm vày Ngài chỉmuốn con mình làm cho một vị vua nhằm nối dõi tông đường nhưng thôi. Vì vậy mà công ty vuamuốn đổi số phận cho bé mình nên đặt tên đến Thái tử là Tất-Đạt-Đa, theo giờ Phạn có nghĩa là kẻ sẽ giữ chức vị nhưng mình bắt buộc giữ. Chức vị mà nhà vua hy vọng ám chỉ tại đây làngôi vua, nhưng mà nhà vua đâu bao gồm ngờ rằng chức vị sau nầy của con Ngài chủ yếu làchức vị Phật.

Khi hoàng thái tử lên bảy tuổi, nhà vua chomời tất cả những vị thầy giỏi nhất vào nước để chỉ dạy mang lại Ngài. Thái tử làuthông những môn văn học và ngôn từ học. Ngài tiếp tục chuyển qua môn công kỹnghệ học, rồi mang lại Y học. Sau đó Ngài còn hấp thụ bao gồm cả Luận lý học cũng tương tự Đạohọc. Riêng về Đạo học, thái tử được dạy về 4 sách của các Thánh Vệ Đà (Veda).Đây là đều sách nói về các Thánh của Bà La Môn. Gớm Phật nói rằng chỉ trongkhoảng thời hạn từ 7 đến 12 tuổi, Thái tử đang làu thông tất cả 5 môn học với 4sách Vệ Đà trên. Đến năm 13 tuổi, Thái tử bắt đầu học võ thuật. Nhờ tất cả sức khỏephi thường, Thái tử học môn gì cũng giỏi. Đặc biệt là môn bắn cung, trong mộtcuộc hội thi, thái tử đã bắn một mũi tên xuyên qua 7 lớp trống đồng, vào khinhững người tốt nhất khác chỉ bắn xuyên được cha lớp trống đồng mà thôi. Chẳngbao lâu Thái tử đang trở thành một vị văn võ tuy vậy toàn nặng nề một ai sánh kip. Songsong với sự cải tiến và phát triển về tài năng, đức độ của Ngài cũng cải cách và phát triển một bí quyết vôcùng lập cập và sâu rộng. Tình thân của Ngài so với mọi fan và phần đa vậtbao la cao cả. Nhưng tất cả một điều kỳ lạ là từ khi sanh ra cho tới khôn lớn, Ngàichưa lần nào được đi dạo ngoài thành cả.

ĐỜI LÀ BỂ KHỔ

Một ngày xuân nọ, thái tử theo vua chara đồng coi dân bọn chúng cày cấy. Dù rằng mới chú ý cảnh nóng bức của mùa xuân vớinào là trái cây tươi thắm, muôn chim ca hót trên cành. Đây là một trong cảnh thái bìnhvà an lạc, nhưng trong tim hồn của hoàng thái tử cảm thấy bồn chồn và xao hễ vìNgài nhìn sâu vào vào cảnh đồ thì nhận thấy rằng cỏi đời không đẹp mắt đẻ an vuinhư khi new nhìn qua. Chính vì dưới tia nắng thiêu đốt kia, fan nông phu vàtrâu trườn phải làm việc hết sức khó để đổi lấy dĩa cơm và vậy cỏ. Khi Ngàinhìn qua vùng rừng núi kế bên, thì thấy fan thợ săn đang rình trong những vết bụi rặm đểnhắm phun những con chim vẫn líu lo trên cành mà lại chính bạn thợ săn ko biếtlà nhỏ cọp đang rình để mà chụp lấy ông ta. Đây là một cảnh tương tàn tương sát.Chỉ vì chưng miếng nạp năng lượng để sinh sống mà người và thiết bị dùng hầu hết thủ đoạn để sát hại lẫn nhaukhông biết gớm. Từ kia Ngài nhấn thấy rõ ràng sự sanh sống là khổ. Một hôm khác,Thái tử xin vua phụ thân được đi dạo ngoài bốn cửa thành sẽ được tiếp xúc với thầndân. Lúc ra mang đến cửa đông, Ngài gặp mặt một ông già tóc bạc, răng rụng, mắt lờ, taiđiếc, sống lưng còng, chống gậy bước từng bước nặng nề hà như người mong mỏi ngã. Đến cửanam, hoàng thái tử thấy một tín đồ bịnh hoạn đã than khóc, rên siết đau khổ vô cùng.Qua mang đến cửa tây, Ngài nhận ra một cáithây chết nằm ở giữa đường, con ruồi nhặng bu quanh với thi thể sình lên trôngrất khiếp tởm. Rồi một trong những buổi nọ Ngài ra cửa ngõ bắc thì gặp một vị tu sĩ tướng tá mạonghiêm trang, điềm tỉnh và thản nhiên như tín đồ vô sự trải qua đường. Ngài cấp vãđến chào và hỏi về công dụng của sự tu hành. Vị sa môn đáp lại rằng:”Tôi tu hành là quyết kết thúc bỏ các sự ràng buộccủa cuộc đời, để mong cho mình ngoài khổ với được chánh giác nhằm phổ độ chúng sanhđều được giải thoát như mình”.

Khi về lại hoàng cung, Thái tử nghĩ lạinhững cảnh: khổ, già, bệnh, chết với cái tuyệt hảo tương tàn tương sáttrong cuộc sống. Ngài ngẫm nghĩ giải thuật đáp của vị tu sĩ nọ đã tạo cho Ngàivui mừng khôn xiết. Lời tín đồ tu sĩ kia đó là ánh sáng mặt trời đã phá tan những đám mây âm u trong tâm địa khảm củaNgài bấy lâu nay.

Thấy con mình bi ai bã, vua Tịnh Phạntruyền dựng lên một hoàng cung nguy nga nghiêm túc và bày đủ trò đàn ca múa hát đểcho thái tử được vui. Chế tạo đó, vua thân phụ còn cưới mang đến Ngài một người vợ tuyệtthế giai nhân, chính là công chúa Da Du ĐàLa (Yosodhara). Thái tử lập gia thất và kế tiếp có một người đàn ông tên làLa Hầu La (Rahula). Nhìn nhỏ Ngàinói:”Một trở ngại đã có được sanh, một ràngbuộc vẫn xảy ra”. Tuy sống trong thành tháp tráng lệ, cung quà điện ngọc, vợđẹp nhỏ xinh, quyền uy danh vọng, nhưng lại Thái tử vẫn thấy lòng bản thân nặng trĩubao nổi băn khoăn. Ngài nhận định rằng đời Ngài đang sinh sống và làm việc đây không phải là hạnh phúcchân chật, nhưng mà là cảnh trả dối, mê muội, chỉ tạo nên kiếp sinh sống thêm nặng nề nề đau khổ.Ngài quyết chí đề nghị tìm một lối thoát, một cuộc sống sống động và cao rất đẹp hơn.

Sau cùng Ngài xin vua thân phụ cho mình đượcxuất gia, tuy vậy vua Tịnh Phạn từ chối lời thỉnh ước của Ngài. Không hề cáchnào khác hơn, hoàng thái tử yêu ước vua phụ vương bốn điều, nếu công ty vua giải quyếtđược thì Ngài sẽ bỏ ý định đi tu để ở lại lo chăn dân trị nước. Bốn điều ấy làlàm sao cho: